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格物致知直接就是道德活动过程。

最后，王阳明提出致良知的修养目标是致吾心良知之天理于事事物物，使事事物物皆得其理。王阳明将格物解释为格心，同时强调省察克治的功夫，表明他较程朱更为注重道德修养及其规范作用的内在性，而突出了道德主体的能动作用。

正是在这个过程中，本体才彰显出来，主体才挺立起来。（作者单位：赣南师范大学马克思主义学院） 进入专题： 王阳明 理欲 。他对物的理解是与意联系在一起的，意是指意向或意念，是心之所发。首先，王阳明论证了致良知的必要性。其中，天理人欲之辨是宋明理学的重要问题，贯穿于理学的本体论、心性论和工夫论之中。

王阳明以其心之一元论为基础，阐释了格物致知思想，建立了独具特色的修养论。王阳明的心即理说主要包括心外无理、心外无事和心外无物。因此，他主张革新变法，凡变法须是通，通其变使民不倦，岂有圣人变法而不通也，变而通之以尽利，理势既变，不能与时顺通，非尽利之道。

礼的效用在于节文乎仁义者也，使强弱寡众群而不乱，修小过小不及。在当今人与自然发生严重冲突、生态危机危害人类之际，民胞物与是古人顶层设计，启发今人觉解，对天地间草木禽兽、水土山川都应该像爱护人类自己一样爱护它们，与人类共生、共存、共立、共达。如果说《正蒙》《西铭》是以形而上学为主而不废形而下的话，那么，其道与礼融合，道与器相兼，是关学精神智慧的实践特色。作为客形客感有象的事物，便会产生对待或矛盾，有象斯有对，对必反其为。

然北宋中期土地兼并加剧，农民破产，即使丧失土地，却照样纳税，农民苦不堪言。心之所以是主宰，是因为性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。

张载民胞物与的共同体智慧影响了两大哲学家。但吕大临依其对《中庸》中也者，天下之大本也的体认和觉解，坚持他的观点，这是程、吕两人之别，也是其独具匠心的创新，这是关学共同体智慧的源头活水。惟君子为能与时消息，顺性命、躬天德而诚行之也。如何保民存恤，张载主张改革赋税，取之不如是之尽，其取之亦什一之法也，其间有山陵林麓不在数。

变法为民为国谋利，民与国通达而长久。凡有形体的事物，都有其固有的性，有性便有情，两者互相存有，而不分离。这就是发孔子不学礼、无以立的思想。以使边防安静不扰，人民得以安居乐业。

发扬关学共同体智慧，对体认当今的时代核心价值将有所裨益。尽管程颐认为此语有病。

吕大临说：中者，道之所出，天道天德降而在人，谓之性，性无内外，皆一体。他认为治国方略应以养民、教士、重谷为国家之本。

吕大钧作《世守边郡议》，主张使边郡略法古意，慎选仁勇之士，使得世守郡事，兵民措置，悉以委之，租调收入，一切不问。不中节是因为情伪相感而利害生，杂以伪也。仇若不化解，生民的性命就不能保障。吕大临揭出圣人之学，以中为大本。横渠云‘心统性情者也，此语极佳。穷则变，变则通，通则久。

盖礼者滋养人德性，又使人有常业，他认为人之所以为人，礼义立也。有鉴于此，吕大临叹道：呜呼。

善恶的标准是发而中节与否。由于情与伪互相感应和掺杂，使情昏蔽为恶。

具有深刻而广泛的现代价值。民胞物与，体现一种伟大的爱心，仇必和而解，也必须有一种和爱之心，才能和解。

通与久的有力措施是使民得到土地，这是养民之本。他认为治天下不由井地，终无有得平。去圣远矣，斯文丧矣，先王之流风善政，泯没而不可见。所以张载逻辑地提出心统性情者也。

关学与洛学同为理学的创建者、奠基者。其《吕氏乡约》的德业相劝，过失相规，患难相恤，聚会应事等，是关学经世致用共同体智慧的具体体现。

蓝田六兄弟间废寝忘食，相切磋论道考礼。礼的规范在于今人之所备所能，并不在于贵贱。

尽管心统性情引起宋明理学家的不同诠释与论争，但以仁义礼智根于心，心具四德之善，以四德之心统摄性情，性情亦为善而非恶。在当前世界不太平，各种冲突危机多发，局部战争、动乱、恐怖袭击屡发不断的情况下，唯有以仇必和而解的精神和智慧，以和化解仇恨。

之所以有仇恨，张载认为都是出于爱恶之情和争夺物欲之利的结果，只有转爱恶之情为仁爱，转物欲之私利为公利，才能使世界和谐，人人安居乐业。为求索未明的大道，去对待圣人之学的疑惑，纠轻义之学，使往圣的斯文大明于世，恢复先王的流风善政，普泽天下。情是心理的情感活动，如喜怒哀乐未发为性，已发为情。为生民立命的精神支撑是民胞物与，这也是其共同体思维的基础。

他们从礼契入，多层面诠释大道和考索礼义。关学不仅有自强不息的求道精神，而且有厚德载物的包容精神。

人的体、性与天下万物的体、性均本于天地而无不同，所以天地万物，若动若植，有情无情，都是我的伙伴朋友。明师贤弟子传授之学，断绝而不得闻。

从礼的行为规范、伦理规则到形而上的继绝学之道的探索。故此极有功于圣门，有补于后学。